全新资讯
新闻回顾
视频新闻
 
 
当前位置:主页 > 综合栏目 > 阅读连载 >
  
 

普贤菩萨行愿品讲记(上)本源法师主讲

时间:2014-04-16 20:17来源:未知 作者:yiyi 点击:
普贤菩萨行愿品(上) (本源法师主讲 2013年4月13日) 南无本师释迦牟尼佛(三称) 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实意 阿弥陀佛!各位同修 凡是修净土的都熟悉,《普贤行愿品》被近代净土宗祖师印光大师,列为净土五经之一。它
普贤菩萨行愿品(上)
(本源法师主讲 2013年4月13日)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实意

阿弥陀佛!各位同修
凡是修净土的都熟悉,《普贤行愿品》被近代净土宗祖师印光大师,列为净土五经之一。它并不是一部完整的经典,出自于《华严经》,经中之王。还有一部经典也称作经中之王,就是《妙法莲华经》。《华严经》可以说是王中之王,一生成就。华严经最终归根结叙,就是在普贤行愿品,普贤行愿品的归宿就是十大愿王导归极乐。
佛讲法分五个时期,华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时,《华严经》是佛在三七日中给四十一位法身大士讲的。法身大士是开始破无明烦恼证法身的,真实见到佛的法身,是与佛同生性,常住实报庄严土的圣人,完全可以依靠自己的力量成佛。他们为什么还要求生西方极乐世界呢,特别是等觉菩萨,华严会上劝导四十一位法身大士求生西方极乐世界,因为在西方极乐世界成佛快速,没有退转。圣人都能如此发心求生西方极乐世界,我们这些业障凡夫更不能轻视念佛求生西方净土的法门啊。现在有些文化水平高的人喜欢参禅学教,当然这是好事情,但是在参禅学教的当下不要轻视念佛法门,不要觉得它是年纪大的修的,如果有这样的见解,都是大邪见。对于凡夫来讲,净土不单有成佛快的利益,此外我们不需要断烦恼就可以超越六道,一往生就可以得到三不退一生成佛,这是在一切法门中找不到的。
佛讲了《大方广佛华严经》之后在人间已经失传,佛灭度六百年之后,有一位龙树菩萨,他是先学外道法,后学小乘再学大乘,有一天他到龙宫阅藏看到了华严经,有上、中、下部,上部中部的偈颂章节非常之多,不是凡夫可以阅览的,只有下部可以让人间众生修学,龙树菩萨就将下卷带到人间,经过三次翻译到中国,就有了四十华严,六十华严,八十华严,普贤行愿品是四十华严最后一品。
经题
《大方广佛华严经》——入不思议解脱境界普贤行愿品
经题是一部经的头目,可以对经的内容有一个大致的了解。经题分为通题与别题两部分,通题是各经题相通部分,别题是各经题有别之处。这里,别题是“大方广佛华严”,通题是“经”。
“大方广”,这三个字阐述的是佛的境界,其意义无穷无尽,不是凡夫能讲究竟的,但是为了表达,勉强用言语表述出来。“大”,包含义。是讲佛的法身,尽虚空遍法界,一切地方都是佛的法身所在之处,一切法皆是我们心性变化出来的。我们的心性广大如虚空,尽虚空遍法界皆是如来的心性,也是我们的心性。“方”,轨则义。是种种成佛的方法,皆出自于心性当中。我们按照轨则去走,决定不会错,决定能成佛。“广”,周遍义。是讲佛的智慧,周遍法界,我们称佛的智慧是一切种智。
“佛”,觉悟的圣者,是果人。成佛是我们追求的目标,佛是修行的结果。
我们现在发了菩提心,要了生死度众生,这是因地起修,那如何来成就这个果呢?就是“华严”。华(花)代表因行,用来装饰果地,果就是成佛。比喻用因地的六度万行来庄严果地。别题中“大方广”是法,“佛”是人,“华严”是喻,属人法喻立题。
通题“经”,梵语“修多罗”,中文译作“契经”,意为上契诸佛之理,下契众生之机。讲经说法不管怎么讲,不能离开佛法,离开佛法一字皆是魔说。同时要对机,如果大家听了感觉像天书,听不懂就昏沉了,在底下念大悲咒“呼噜呼噜”;或者就打妄想,想着今天什么时候结束,之后跟谁约会吃什么。我们做这个PPT,图文并茂,也是帮助大家摄心,让大众能领会得深入一点。百千万劫难遭遇,我今见闻得受持啊,大家要提起精神。经还有贯、摄、常、法,轨则等义,由于时间有限就不一一介绍了。
“入不思议解脱境界普贤行愿品”,这是华严经中的一品。“入”,是近入,契入。要进入不思议的解脱境界,就要修普贤行愿。“不思议解脱境界”,不能用我们第六意识思维,不能用言语表述,这个境界是凡夫没办法表述出来的。我们修学佛法,追求的是解脱、自在,解脱了一切就自在了。现在因为有种种烦恼,有六亲眷属,有工作,来到这个世间是受苦的过程,没有办法得到解脱。我们坐在这里会担心家里会不会有什么事,单位会不会有什么事,所以凡夫一直在不安的情形下,没有办法得到自在。进一步说有什么烦恼束缚我们呢?在佛法里分为烦恼障、所知障。烦恼障包括见惑、思惑,因为我们对世界有错误的认识,我们用肉眼在看世界,只停留在当下的认识。比如一只蚂蚁遇到大象,你跟蚂蚁介绍这是大象,他不知道,因为蚂蚁在大象面前太渺小了,它根本就不知道大象的模样,没有办法看啊。同样,像须弥山,白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海这些概念,是凡夫根本无法知道的境界。远古的时候人们觉得地球是平的,你如果告诉他地球其实是圆的,他说你别骗我了,圆的我早就掉下去了。这就是认知上的障碍,先入为主。现在修学佛法也是这样,好像盲人摸象,摸到大象腿的说大象像柱子,摸到身子说大象像一堵墙。你刚开始学佛,接触的人是做经忏佛事的,你会认为佛教就是做做佛事;刚开始接触的是烧十庙香的,你以为佛教就是烧烧香。所以现在学佛多是碰运气的,这还是次要,关键问题是先入为主,一旦接受一种观点再改变真的是难。《八大人觉经》中告诉我们,菩萨常念广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。从解门上要广学多闻,行门上要一门深入。现在人不愿意广学多闻,他一门学习,其实这就是所知障,认识上的障碍。凡夫用肉眼看世间,我们没有天眼、慧眼、法眼,更没有佛眼,所看的范围跟认识很有限,就停留在眼睛看到的地方,眼见的也不一定真实,所以佛告诉我们要依智不依识。
因为我们有所知障,所以认识上面可能有错误,可能觉得这个世界、我们的财产是永恒不变的,可能觉得家人是永恒不变的,但是《心经》讲到“照见五蕴皆空”,凡是肉眼所看到的有形有相的,凡所有相皆是虚妄,这些法有个共同特点,就是有生有灭,当中是不断变化的过程。凡是有生灭的都是虚妄的,都是假的。有些人要找一个可靠的老公,把自己的幸福寄托在他身上,当你对某样东西执著,他就成为你痛苦的根源。因为人是生灭无常的法,哪一天那个人背叛你了,痛不欲生也是枉然。学习了佛法,照见五蕴皆空,凡所有相皆是虚妄,不要把你的幸福寄托在无常的法上。佛陀时代,有一天佛问弟子,如果我把你的钵打碎了,你有什么感觉?出家人三衣一钵,乞食就靠托钵,钵没了也就没饭吃。弟子说,我会很难过的。佛陀又指着前方森林说,如果把这一片林木烧掉,你有什么感觉?弟子说,我没有感觉。一个钵跟一片森林孰轻孰重啊?可见你执著、贪爱某个事物,它就是痛苦的根源,给你带来烦恼。就像我喜欢这个茶杯,别人拿着的时候我很担心,心想别打碎了啊。有人添茶的时候我很贪恋,动了念头。我们要真正做到心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,要统统放下。前几天心培法师到东台跟大众开示,叫大众放下,然后问问大家有没有放下?底下有人说,放下了一半,还有一半没有放下。到了临命终时,你不放下也得放下,不放下怎么可能到西方极乐世界呢?所以一方面要放下内心的烦恼,一方面要放下身外之物,这些都是虚妄的假相。诸苦皆由贪欲起,去除了烦恼障所知障,就得到解脱的境界。
“普贤行愿”是一个修行的法门,如果能依法修行,那我们就是普贤菩萨,自性普贤,就能够达到不思议解脱境界。“普”,普知一切法,而且把修学佛法的功德普遍回向给一切众生。“贤”,表示菩萨的位置。普贤菩萨是等觉菩萨,他的觉悟仅次于佛。圣以下就是贤,也称亚圣。“行”是实践。“愿”是普贤菩萨的理想,是理论。我们学佛能否成就,在世间能否成功关键在于发愿。小孩子从小就教育他要树立远大的理想,理想就是发愿,将来要做科学家、做领袖,有了这个理想才会为之努力。做一天和尚撞一天钟,得过且过,那这个人没什么价值,有什么意义。学佛的人也要树立理想,有人理想到西方极乐;有人说到西方极乐太难了,来世还是做人吧,大富大贵,有这种理想,将来最多只能到这个位置。只有想不到没有做不到,有个广告语,“理想有多远就能走多远”。没有到西方的心怎么可能到西方呢?政府官员做工作报告时说解放思想,要树立远大理想。思想保守,坚持自己短浅的思想,肉眼能看到的目标就没有高远的理想。能否往生西方,关键在于愿,没有发愿决定不能到西方,发了愿,有希望。今天讲“愿”和弥陀要解里面不一样,是针对这部经讲的。有了愿必须要有实践,行愿结合在一起才是正确的。能说能做是圣人,能做不说是贤人,能说不做是骗人。“品”,华严经有很多品,分门归类,这部分专门讲普贤菩萨十大愿王的,归纳为一品。怎样契入不思议解脱境界,就是要修学普贤行愿。
唐罽宾国三藏法师般若奉诏译
再说人题。经文最早是梵文,祖师大德翻译成中文。负责翻译这部经典的是般若法师。“唐”,唐朝,这部经典是在唐朝代宗皇帝时期翻译到中国来的。“罽宾国”,般若法师是北印度人。“三藏法师”,好比现在讲的学历,这位法师精通经、律、论三藏。经藏阐述的是修学的要义,律藏是规范我们言行威仪的戒律,论藏是针对某一观点所作的论述。经是五种人可以说,律只有佛可以说,论是诸大菩萨著的。我们现在见到出家人都叫法师,真正称得上法师的必须要懂法。精通戒律的叫律师,通论的叫论师,通经的是法师。参加翻译经典的人很多,特别在南北朝以后。通常有主译、副译、润色、审核、鉴定,最后皇帝认可才能流通,只有负责的人才在上面署名。“奉诏译”,奉皇帝的圣旨翻译的。所以翻译经典不是一个出家人可以完成的,都是官方主持的。
尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。
“尔时”,正在那个时候,普贤菩萨刚刚赞叹了如来的殊胜功德。“菩萨”,发了成佛度众生的心,就是菩萨。你发了成佛到西方度众生的心,你也是菩萨。这在于当下一念心,一念贪嗔痴,你就是三恶道的众生。让菩萨的念头相续不断,那你真的可以标榜自己是菩萨了。凡夫的念头是在不断变化的,念头一会儿是贪嗔痴,一会儿是戒定慧,离菩萨还欠缺的很。我们发心,发愿,修行,慢慢落实到行动,境界就趋向于菩萨。“菩萨摩诃萨”,“摩诃”是“大”的意思。菩萨有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个阶位,十地以上的菩萨才称得上菩萨摩诃萨。普贤菩萨是等觉菩萨,是当之无愧的菩萨摩诃萨,大菩萨。
“称叹”,“称”即称赞。“叹”是叹服,敬佩。佛有无量德,应有无量名。“如来”是佛的十号之一,如来,应供,正遍知,明行足,善逝,世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,世尊。有人到寺院来问师父,哪一尊是如来佛祖?这是被西游记误导了。如来和佛同是佛的名号,药师佛也称药师如来,还有弥陀如来,释迦如来等。“如来”是佛的十大德号之首,意为“乘如是道而成正觉”。“如是道”是什么呢?就是依靠智慧成就。“三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提”,成佛都是靠大智慧成就的,而非苦行等,往生西方同样依靠大智慧。“胜功德”,如来的功德超越九法界,最为殊胜。
告诸菩萨及善财言。
佛讲法的时候听法众生很多,其中有根机利的、根机钝的,当机众是于法最契机的,就由他来提问,佛再为之解答。除了《阿弥陀经》是佛陀无问自说,其他经典都是由弟子启问的。善财童子就是本经的当机众。善财童子是印度福城福德长者的儿子,在他入胎和出生的时候,家中涌现了很多珍宝,所以就取名为善财,这是无量的善行所感召的大福报。善财童子有解脱好求之心,文殊菩萨介绍他从德云比丘开始,参访五十三位善知识,最后一位就是普贤菩萨,教他修十大愿王契入不可思议解脱境界。大家看我们的海青上有横纹,标准的是五十三条,就代表五十三参。
善男子。如来功德。假使十方一切诸佛。经不可说不可说佛刹极微尘数劫。相续演说。不可穷尽。
“善男子”,包括了善女人、所有发心修学的大菩萨,以及我们在座听经的大众。劫是什么概念呢?人道众生寿命最长的时期是八万四千岁,然后每一百年减一岁,现在就处于减劫中,减至人寿十岁,那时人的嗔心很重,拔根稻草就能作利剑杀人,物极必反,至此每过百年人寿再増一岁,增到人寿八万四千岁,这一减一增的时长是一小劫。二十小劫是一中劫,成住坏空四中劫是一大劫。阿弥陀佛成佛以来于今十劫,指的是十大劫。这十劫跟阿弥陀佛无量寿比起来时正未央,才刚开始,现在往生到西方极乐世界还是元老。我们现在正处住劫当中,这一时期有很多圣人出现,所以又称“贤劫”。“不可说不可说”是数词,极大的数目。如来的功德无量无边,假使十方世界诸佛不停的宣说,经过无量的时间,也说不能尽。
若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。
如果想成就佛的殊胜功德,应当修十种广大的行愿。
何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。
这十大愿王在寺院早晚功课中都有诵念,能够列入五堂功课,足见普贤菩萨行愿品十大愿王在佛教修学中的重要性。十二分教中有长行、重颂,长行是直接阐述修行道理,重颂是在长行文后以偈颂重宣其义,后文中可以看到。现在我们一起唱诵下普贤菩萨十大愿王,然后逐一解释。
善财白言。大圣。云何礼敬乃至回向。
下级对上级讲话叫“白”,上级对下级是“告”。善财童子是古佛再来,协助释迦牟尼佛,协助普贤菩萨度化众生。在这里他表现得非常谦恭有礼,教化大众以及末法众生。“大圣”,就是指普贤菩萨。善财童子他于法已经明了了,但是知道在场的某些人以及末法众生不明白,所以发起启教因缘,问到十大愿王的深刻内涵。
普贤菩萨告善财言。善男子。言礼敬诸佛者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹。极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故。深心信解。如对目前。悉以清净身语意业。常修礼敬。一一佛所。皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身。遍礼不可说不可说佛刹及微尘数佛。虚空界尽。我礼乃尽。以虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。如此乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。
普贤菩萨接下来教导大众。“礼敬”,“礼”指我们身业作礼、礼拜,“敬”是意业至诚恭敬。有的人到寺院拜佛是不好意思,人家拜了我也要拜,内心没有生起恭敬心。礼佛的目的是什么?佛其实无所谓你拜与不拜。我们拜佛要怀着虔诚心无所求的心。以凡夫的心态,拜佛时想着菩萨你保佑我一生平安,升官加爵发大财,这都是杂念妄想,你的身语意不清净。修普贤菩萨十大愿王需要观想,身在礼拜,意业观想如面佛前,佛在面前还有丝毫杂念吗?礼拜释迦牟尼佛,同时嘴巴念南无本师释迦牟尼佛。你一边拜,一边跟人家讲话,这就不是身口意统统礼拜。
“诸佛”,是十方三世一切诸佛。“十方”从空间角度讲,娑婆世界释迦牟尼佛,东方净琉璃世界药师佛,西方极乐世界阿弥陀佛,宝生佛、成就佛,包括一粒微尘也是一世界,里面还有尘尘刹刹无量世界,无量诸佛。“三世”,即过去、现在、未来三世,娑婆界过去七佛,现在佛释迦牟尼佛也成过去佛了,未来佛,在座的大家都是未来佛,乃至畜生鬼道众生,我们未来都要成佛啊。在现实生活中,同修间要互相礼敬,对家人、同事都要怀着恭敬的心,他们都是未来佛。你不要听我这样讲,回去给领导磕大头。这就是修学普贤菩萨行愿的第一点,对一切众生要生起恭敬心。观想过现未来十方世界诸佛面前都有一个我的身影在礼拜。
修学净土法门怎样礼敬诸佛?千佛万佛不如念阿弥陀佛,并不是排挤其他的佛。因为一切诸佛皆是阿弥陀佛,诸佛皆彻证无量心性,佛佛道同。为什么娑婆世界的众生相有种种差别,有男有女,有庄严有陋劣,有的做人有的做狗,就是因为见解不一样。因为有见浊、烦恼浊所以有不同的众生浊。因为见解不一样,造的业不同,牵扯我们到六道里轮转,得到众生相就不一样了。在人道里有的富贵有的贫贱,就是由见惑、思惑等因素决定的。佛跟佛的见解都一样,无所谓见解,佛佛道同,他的相貌都是一样。有人到寺院供养万佛问是哪一尊佛,其实都是一样的。佛的功德无量无边宣说不尽,无量德就有无量名,无量心性归纳起来就是无量寿无量光,梵语表述就是阿弥陀佛,一切诸佛都是阿弥陀佛,诸佛就是阿弥陀佛。修净土法门的人只要至诚心礼敬阿弥陀佛就是礼敬诸佛,弥陀经讲诸佛称赞我不思议功德我亦称赞诸佛不思议功德,诸佛其实就是阿弥陀佛,阿弥陀佛代表一切诸佛。

觉振居士整理,本源师父校对





  (责任编辑:yiyi)
顶一下
(0)
 
0%
(0)
 
0%
------分隔线----------------------------
 
     
浙ICP备07501291号-21 本源法师网站 webmaster@mtbyfs.com
地址:浙江 邮编:200060 电话: