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《佛说阿弥陀经要解》三十一

时间:2014-03-26 21:43来源:未知 作者:yiyi 点击:
南无本师释迦牟尼佛(三称) 无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。 阿弥陀佛!各位同修,今天我们继续学习《弥陀要解》。 丙二、劝愿流通 『 舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。

阿弥陀佛!各位同修,今天我们继续学习《弥陀要解》。

丙二、劝愿流通

舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。

这段经文的大意是,佛告诉舍利弗及弥陀海会大众,如果有人已经发愿、现在发愿或将来发愿,求生西方极乐世界阿弥陀佛的国土,这些人都可以证得无上正等正觉的果报。已经发愿的已经生到了彼国,现在发愿的现在就能生到彼国,当来发愿的将来就能生到极乐世界。所以舍利弗,诸善男子善女人中,如果有人相信我的话,就应当发愿求生极乐世界,这样才是明智的选择。

上一段劝信,这段是劝愿。念佛是二力法门,信愿持名是我们自己的力量,临终阿弥陀佛及清净大海众来接引是他力,只要具足信愿念佛,就能在临命终时被阿弥陀佛接引。

【已愿已生。今愿今生。当愿当生。正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿。非愿信亦不生。故云若有信者。应当发愿。】

在释迦牟尼佛为娑婆世界众生讲解阿弥陀经之前,阿弥陀佛成佛已经十劫,“已愿已生”指在这十劫当中发愿求生极乐世界的声闻菩萨。“今愿今生”谓现在求生净土之人,只要信愿具足老实念佛,临命终时就能心不颠倒,一定蒙阿弥陀佛及清净大海众接引往生西方极乐世界。“当愿当生”,当来之世,如果有人发愿往生西方,一心念佛,阿弥陀佛悲愿无尽,寿命无疆,自然不违本愿,接引往生,正显所发之愿不会落空。“非信不能发愿。非愿信亦不生。故云若有信者。应当发愿。”这是说明信愿之间的关系。首先要有信,没有信就不能发愿,我们要相信娑婆世界是苦,极乐世界是乐,这样才能发起求生极乐之心。如果但有信却不发愿求生,这样的也是大有人在,这样的人不能往生。你相信了,就应当发愿求生极乐世界。

【又愿者。信之券。行之枢。尤为要务。举愿则信行在其中。所以殷勤三劝也。】

三资粮中,“愿”最为重要。藕益大师讲“又愿者。信之券。行之枢。尤为要务。”“券”是凭证,“枢”是门轴。愿是信的凭证,有愿之信如同凭证在手,绝不悔改。有愿之行,如同大门有了门轴,行有所归,决定无倒。“举愿则信行在其中。所以殷勤三劝也。”举一愿,当中就包括了信行二者。在经中我们看到信、行只有一劝,而劝愿则有三次。第一次在正宗第二科中,先介绍西方极乐世界依正庄严,众生生者皆得不退,经文有“众生闻者。应当发愿。愿生彼国。”第二次在正宗第三科末,次闻念佛,能够一心不乱,临终见佛,心不颠倒,即得往生,经文“若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。”第三次就是这一次,欲生极乐者,只要有愿,必定能生,皆得不退佛果,经中讲到“若有信者。应当发愿。生彼国土。”从三次劝愿,可以看出“愿”在三资粮中的重要性。释迦佛、藕益大师苦口婆心,不厌其烦地劝导我们应当发愿,愿者实在尤为重要,下面详细阐释原因。

【复次愿生彼国。即欣厌二门。厌离娑婆。与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐。与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。】

有愿必生,皆得不退转于菩提,愿为什么有如此大的力量呢?藕益大师在这里进一步说明愿的深意,它包含四谛法,包含四弘誓愿。四弘誓愿是三世一切诸佛成佛必发的愿,称为总愿。像阿弥陀佛发了四十八大愿,属于别愿,但他也发了四弘誓愿。我们在皈依、受戒的时候都要发四弘誓愿,四弘誓愿是一切众生成佛必定发的愿。信愿行三资粮中的愿为什么这么厉害?就是因为包含了四弘誓愿。“愿”即欣厌二门,欣求极乐,厌离娑婆。“厌离娑婆。与依苦集二谛所发二种弘誓相应。”娑婆世界是众苦皆逼,三苦八苦无量诸苦,这些苦就是苦谛,我们这些迷惑的众生沉沦于苦海之中,要依苦谛发四弘誓愿的第一个愿——众生无边誓愿度。从这里就知道,往生西方念这句佛不是为自己念,而是为一切众生,要发这个大菩提心,发度众生的心,才可以往生极乐世界。如果完全是厌世,为了自己得解脱求生极乐世界,那是决定不能往生极乐世界的。那三苦八苦无量诸苦是从哪来的呢?就是由于众生无明烦恼集聚,迷惑造业,感召了种种的苦报。感召就是集谛,依集谛要发四弘誓愿的第二愿——烦恼无尽誓愿断。“欣求极乐。与依道灭二谛所发二种弘誓相应。”我们为什么要求生极乐世界?因为极乐世界修学环境比我们娑婆世界殊胜多了,在极乐世界正报、依报都可以说法,而且说一切法门,昼夜六时皆在宣说妙法,这是道谛,依道谛发四弘誓愿第三愿——法门无量誓愿学。往生到极乐世界的众生,哪怕是五逆十恶带业往生,也是圆证三不退,一生成佛,这就是依灭谛发四弘誓愿最后一个——佛道无上誓愿成。如果没有藕益大师这样详细的解释,我们不知道一个简单的“愿”字有这么深的含义,其中包含着四弘誓愿、苦集灭道四谛,学习后就一目了然了。

【问。今发愿但可云当生。何名今生。答。此亦二义。一约一期名今。现生发愿持名。临终定生净土。二约刹那名今。一念相应一念生。念念相应念念生。妙因妙果。不离一心。如称两头。低昂时等。何俟娑婆报尽。方育珍池。只今信愿持名。莲萼光荣。金台影现。便非娑婆界内人矣。】

这里是破疑。前面讲到“今愿今生”,有人问,今发愿应该说当生,为什么讲“今生”呢?回答有两种:第一、“约一期名今。”从出生到死亡为一期生命,“今”可以理解为这一生。只要我们当下发愿持名念佛,临命终时一定能蒙阿弥陀佛与清净大海众接引往生极乐世界。第二、“约刹那名今。一念相应一念生。念念相应念念生。”“刹那”是梵语,中文译为“念迁”,一个念头有九十个刹那,可见其时间非常之短。只要当下一念与阿弥陀佛相应,就能感召往生极乐的一念果报。如果念念皆与阿弥陀佛相应,念念皆往生西方。前面我们讲到,只要发起信愿念佛之心,在极乐七宝池中就有一朵刻着我们名字的莲花,如果我们勇猛精进地念阿弥陀佛,那朵莲花就越开越大;如果我们懈怠了,莲花就会枯萎。所以修学净土法门的人一定要勇猛精进,你在七宝池中的莲花越开越大,这样才是念念与西方极乐世界阿弥陀佛相应。“妙因妙果。不离一心。如称两头。低昂时等。”“妙因”就是信愿念佛,往生西方就是“妙果”,因地与果地从事相上讲,相隔十万亿佛刹,但是从理性上不出现前一念心性。藕益大师作了一个比喻,好比天平秤的两头,一头是我们在娑婆世界精进念佛,一头是极乐世界。如果不能具足深信切愿老实念佛,贪著于娑婆世界的五欲六尘,娑婆世界这头就要沉下去,极乐世界那边就轻了;如果能精进念佛,往生的心非常强烈,娑婆世界这边五欲六尘就轻了,极乐世界那头就沉下去了,就看重了。如此虽有两头高低之分,但是不离一秤,妙因、妙果同样不离一心。“何俟娑婆报尽。方育珍池。只今信愿持名。莲萼光荣。金台影现。便非娑婆界内人矣。”何必等到娑婆世界业报尽了,临命终时才能生极乐世界呢?其实只要我们现在发起真信切愿之心老实念佛,当下极乐世界七宝池中的莲花就光彩夺目,上面标有你的名字,你的身影就在上面显现出来了。讲通俗一点,就是你已经入了极乐世界的国界,不再是娑婆世界的人了,只要业报身一尽,立即就生极乐世界。《净土圣贤录》中有这样一个例子,宋朝的可久法师经常诵念《法华经》,回向发愿往生西方极乐世界,人称“久法华”。在元佑八年,可久法师坐着往生,三日后他又复活过来,和众人讲到,我已经到过西方极乐世界,所见的情形与经典中描绘的差不多。在西方极乐世界有金台有银台,金台银台之分就在于平时念佛的功夫,他看到金台上面刻的名字有成都广教院的勋公、明州孙十二郎及他自己,在银台上面标名的有明州徐道姑,这些话讲完之后可久法师又坐化了。后来孙十二郎临终之时瑞相显现,天乐鸣空,因为他是金台上刻的名字,瑞相非常显著。徐道姑往生之时,异香满室。所以往生西方,关键的问题还是在于信愿心,你诵法华不要紧,诵地藏不要紧,只要你所修的一切都是回向发愿往生极乐世界的,这样叫一门深入,叫专修。我多次讲到,所谓杂修就是一会儿到弥陀净土,一会儿要到弥勒净土,一会儿要到药师净土,没有目标,没有方向。专修就是这一辈子你所修的,哪怕一个善念、一件好事、诵一部经、念佛,都是回向往生极乐。当然对我们末法众生来讲,要以念阿弥陀佛为正行,其它为助行。

【极圆极顿。难议难思。唯有大智。方能谛信。】

一句阿弥陀佛佛号是我们的心性,同时圆具戒定慧三学,闻思修三慧,信愿行三资粮。只要一心念这句佛号,就能顿超五浊恶世,横出三界,了生脱死,所以是极圆顿之教。这些不是凡夫的意识心所能理解与分别的,难议难思。这样的法门只有藕益大师,文殊普贤观音弥勒,这些上根大智慧的人才能对此深信不疑。

丁初、诸佛转赞

舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。

这段经文大意是,佛告诉舍利弗及弥陀海会大众,就像我现在称赞诸佛不可思议功德,“诸佛”一者指阿弥陀佛,二者指六方诸佛、十方诸佛。六方诸佛也同我一样,在称赞我释迦佛不可思议功德。释迦牟尼佛不可思议功德实在是赞叹不尽,在经中举了两件事情表示赞叹:第一,释迦牟尼佛能够示现在这五浊恶世成就无上正等正觉,值得赞叹。第二,在五浊恶世为众生讲解信愿念佛法门,这样的难信之法。

【诸佛功德智慧。虽皆平等。而施化则有难易。】

一切诸佛已经彻证了无量心性,所以智慧、神通、道力都是相同的,但是教化众生有难易之分,有些众生好教化,有些难教化,这不是佛的缘故,佛的智慧都是一样的,教化难易之分取决于众生的根机,众生根机有所不同,有些是利根,有些是钝根。

【净土成菩提易。浊世难。为净土众生说法易。为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易。说顿法难。】

两土之间成道说法有难有易,净土比较容易成道说法,浊土则成道难、说法难。“净土成菩提易。浊世难。”我们前面讲到,宋代慈云忏主把娑婆世界跟极乐世界修行之难易作了十条对比,这里不再复述了。“为净土众生说法易。为浊世众生难。”净土众生根机利,烦恼少,智慧深,业障少,为他一说法就能够信受奉行,契入佛的自性。而浊世众生智慧浅,业障深,障碍多,根机钝,对于甚深的大法很难生起信心,更谈不上依教奉行了,所以在浊世说法非常艰难。“为浊世众生说渐法犹易。说顿法难。”对浊世众生讲圆顿之法,讲心佛众生三无差别,是心是佛是心作佛,烦恼即菩提,生死即涅槃,浊世众生障深慧浅,很难相信。只能循循诱导,讲藏通别之法,先叫他三皈依,再受五戒、十善、四摄六度,慢慢去引导他,用这种渐法他能够接受,若只讲大法则很难信受。

【为浊世众生说余顿法犹易。说净土横超顿法尤难。】

在浊世说净土圆顿之法更不容易。“余顿法”指除净土法门以外,圆教所阐述的法门,像参禅、持咒、修观,这些法门都是依靠自力断烦恼出三界的法门,对利根人比较容易,但是对钝根的人则很难。然而如果在这个时候讲信愿具足执持阿弥陀佛名号,就能横超三界,不要断烦恼,念佛成佛这样的圆顿之法,相信的人则是更加少。

【为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观。已自不易。说此无藉劬劳修证。但持名号。径登不退。奇特胜妙超出思议第一方便。更为难中之难。】

这段进一步说明在五浊恶世弘扬信愿念佛法门之不易。“为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观。已自不易。”“顿修顿证”就是讲实相念佛,即佛即心是顿修,即心即佛是顿证。“妙观”是观想和观像。在浊世中说实相念佛、观想念佛、观像念佛这种法门,已经非常不容易了,只有利根的人才能生信。“说此无藉劬劳修证。但持名号。径登不退。奇特胜妙超出思议第一方便。更为难中之难。”而在浊世中,说不劳观想、参究,只要具足信愿老实念佛求生西方,到了西方就可以圆证三不退一生成佛这种法门,一般的众生很难生起信心,觉得太容易了,能得到这么多利益吗?这是佛果地上的境界,非九界众生能思能议的。所以这个法门是圆顿中第一圆顿,方便中第一方便,在浊世中说这样的念佛法门非常艰难。

【故十方诸佛。无不推我释迦偏为勇猛也。】

释迦佛明知山有虎,偏向虎山行,就在这个五浊恶世中说此无上圆顿,方便中第一方便的妙法。十方诸佛见闻之后,无不赞叹其勇猛。我们现在称释迦牟尼佛是“大雄大力”,释迦牟尼佛在我们寺院住的地方是哪里啊?大雄宝殿。

【劫浊者。浊法聚会之时。劫浊中。非带业横出之行。必不能度。】

这段开始介绍五浊。“劫浊者。浊法聚会之时。”“劫”是梵语,全称“劫波”,中文译作“时分”,劫是很长的时间,不能用我们世间的日月来计算。“浊”在《楞严经》中是这样解释的,譬如清水,清洁本然,如若有人,投以沙土,土失留碍,水亡清洁,容貌汩然,名之为浊。我们的佛性本来清净如水,现在被五欲六尘所覆盖,心不清净,浑浊了。时间本没有清浊之分,为什么有“劫浊”之说呢?因为这段时间包含了下面的四浊,所以这段时间就称为劫浊。《悲华经》讲到,在住劫当中,人寿八万至三万没有浊,当人寿减至两万岁时,众生就具足了见浊、烦恼浊、众生浊、命浊,开始进入劫浊。当人寿减到一百岁的时候,就是我们现在这个时期,就进入了见思烦恼特别强烈的时期,我们现在称五浊“恶世”,就是五浊已经到了很严重的地步了。现在还不是最浊恶的时候,到了人寿十岁,那时人的嗔心特别大,拔根稻草都能当利剑。在五浊恶世,众生斗诤相当激烈,本师释迦牟尼佛就是在这个时候,示现到我们这个世间,讲这样一个法门,非常不容易。在五浊恶世的时期,修什么样的法门才能得到解脱呢?藕益大师在这里非常清楚、肯定地告诉我们,“劫浊中。非带业横出之行。必不能度。”“带业横出”就是讲修信愿念佛法门,带业求生极乐世界。我们讲过出三界有两种方式,一种完全依靠自力,断见思惑竖出三界;第二种不要断烦恼,只要信愿具足把烦恼伏住,临命终时蒙阿弥陀佛接引,往生极乐,这时也出离了三界。在末法,特别现在五浊恶世,只有修念佛法门带业求生极乐世界。

【见浊者。五利使。邪见增盛。谓身见。边见。见取。戒取及诸邪见。昏昧汩没。故名为浊。见浊中。非不假方便之行。必不能度。】

见浊,知见上面错误了,对这个世间的认识有错误,称为见惑。五利使,即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见,“利”是厉害,“使”是驱使。在劫浊时期,这五种邪见日益增长,炽盛超常,驱使众生迷惑造业,招致六道轮回的果报。

身见,是执著于这个身体是我,是实有,为了满足身体的欲望而迷惑造业,遭受果报,六道轮回。我们学习过《心经》就知道,身体是四大和合的假物而已,是因缘所生法。对我们来讲就是一个工具,我们成佛要靠它,到三恶道也要靠它,你可以用这个身体来念佛,也可以用它造恶业,做杀盗淫妄酒的事情。在佛典中有这样一个故事,一位出家修道的人一天出去参学,看到有个大汉手里拿着大棍,在击打地上一堆白骨。出家人很好奇,问他打白骨做什么。大汉回答到,这堆白骨是我前生的遗骸,它在世的时候不孝父母,不敬师长,不敬三宝,不舍布施,让我这世还在六道之中轮转,受贫苦之报,今天看到了它所以痛打一番,以解心头之恨。又有一天,这位修道人在山中树下休息,看到一位天人向一堆白骨礼拜,他又问天人为什么向白骨礼拜。天人回答到,这堆白骨就是我前世的遗骸,它在世的时候修五戒十善,恭敬三宝,孝养父母,广行布施,所以我这一辈子得生天上,享尽天福,要感恩它。从这个故事我们可以看出,这个身体对修行人来讲就是一个工具而已,我们既不要糟蹋它,也不要过于贪恋它,而是要借助假相的身体来修行。不但身体如此,一切人事物都是我们修行的工具,不管是善知识、恶知识,都是你修行的工具。人家骂你,是修忍辱最好的助缘;人家来赞叹你,如如不动,顺逆境中都要如如不动。

边见,就是偏见,看待问题不全面,偏执一边,这就是由身见引起的分别执著,主要表现为断见和常见。断见,就是认为人死如灯灭,谤无因果,认为没有来世,没有六道轮回。持断见的人目前在中国比较普遍,中国人最大的问题就是没有信仰,觉得没有来世,没有信仰是最可怕的,他可以胡作非为,今朝有酒今朝醉。只信仰金钱,不相信来世,这种人是非常危险的。现在社会上为什么存在很多问题,就是由于持断见造成的。与断见相反的就是常见,佛在世时古印度有九十六种外道,其中一种外道就持常见,认为人死之后变人,狗死以后做狗,富人死了投胎还做富人,穷人死了还是做穷人。我们看死囚犯有些非常迷惑,说二十年后还是一个好汉,他不知道迷惑造业要堕落了,以为自己将来还会投胎做人,不一定的。

见取见,是执著于自己错误的观点,不肯听别人的,不肯听正法。

戒禁取见,持非佛戒,或者修无益的苦行。我们前面讲过一些公案。

邪见,与佛法不相应的见解都称为邪见,以上四种也称为邪见。最大的邪见就是认为没有因果,修学佛法的次第第一个就是相信因果。

“昏昧汩没。故名为浊。”“昏昧”是昏沉暗昧,“汩没”是流水汩没。比喻一个人如果没有正知见,充满了以上五种邪见,就是整天昏头转向,如同在黑暗之中处处碰壁。又如不会游泳的人到河里面,会被河水淹没溺死。见惑能够污染我们自性清净的佛性,称为浊。见解真的非常重要,我们要深入佛的经藏,才能得到正知见。佛在经中告诉我们,末法时期邪师说法如恒河沙,如果这个时候你不依法而依人,往往会落入邪见之中,佛弟子一定要深入经藏,智慧如海。

“见浊中。非不假方便之行。必不能度。”我们现在就是处于见浊之中啊,种种邪见障碍我们的身心,要想了生脱死只有修学念佛法门。现在众说纷纭,不知道听谁的,那很简单,你不要多想,就是发真信切愿老实念佛,决定不会错,决定安全。这个法门不要观想,不劳参究,不假任何方便,只要信愿具足,称念一句阿弥陀佛名号,就可以往生极乐世界。

回向

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国

阿弥陀佛!





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