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《佛说阿弥陀经要解》讲义(三十)

时间:2014-03-14 21:18来源:未知 作者:yiyi 点击:
南无本师释迦牟尼佛(三称) 无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。 阿弥陀佛!各位同修,今天我们继续学习《弥陀要解》。 【问。诸方必有净土。何偏赞西方。答。此亦非善问。假使赞阿閦佛国。汝又疑偏东方。展转戏论。】 这句

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。

阿弥陀佛!各位同修,今天我们继续学习《弥陀要解》。

【问。诸方必有净土。何偏赞西方。答。此亦非善问。假使赞阿閦佛国。汝又疑偏东方。展转戏论。】

这句问答是破偏赞西方疑。十方有无量的世界,无量的佛,那就必然有无量的净土,为什么偏赞西方净土呢?大家要明白,十方世界的一切净土都无法与西方净土堪比,西方净土有三种不可思议:一者依报环境不可思议;二者正报成就不可思议;三者说法不可思议,所以十方世界无与伦比。我们看藕益大师的答词,“假使赞阿閦佛国。汝又疑偏东方。展转戏论。”藕益大师先呵斥这样的问题非善问,再加以解释,如果不赞西方而赞叹东方阿閦国,你又要问为什么赞叹东方而不赞叹南西北方,这样的问难毫无意义,皆是戏论。

【问。何不遍缘法界。答。有三义。令初机易标心故。阿弥本愿胜故。佛与此土众生偏有缘故。】

这个问答是破不遍缘法界疑。有人问为什么不遍缘法界净土?大师答复有三个原因。一者,令初机易标心故。初发心的人心量很小,即便发心长远的人,烦恼未断,叫他缘念法界也很难做到,心必定要散乱。真正能够遍缘法界的人,那是圆教初住以上的大菩萨,就是法身大士,破一品无明,证一分法身。所以初发心的人,必须给他指出西方这个方向,使他能够集中思想,专心求生。二者,阿弥本愿胜故。阿弥陀佛在因地做法藏比丘的时候,他所发的大愿特别殊胜,都是为了度化众生,像十念必生愿、临终接引愿等,而十方诸佛在因地没有这样的大愿。三者,佛与此土众生偏有缘故。阿弥陀佛与我们娑婆世界众生缘分非常之深,无量劫中已经种下了很深的缘分,所以在我们华人地区,可能有人不知道释迦牟尼佛,但大都知道阿弥陀佛,所谓家家阿弥陀,户户观世音,阿弥陀佛已经深入人心。

【盖佛度生。生受化。其间难易浅深。总在于缘。缘之所在。恩德弘深。种种教启。能令欢喜信入。能令触动宿种。能令魔障难遮。能令体性开发。】

“盖佛度生。生受化。其间难易浅深。总在于缘。”佛度化众生,众生接受佛的度化,这是相互的,都要靠宿世的缘分,有些难度化,有些容易度化,根本原因就在于前世结缘的深浅。佛有三不能,其中就有不能度无缘之人。在佛陀时代有一位城东老母,她是释迦佛的邻居,释迦佛虽然无缘大慈同体大悲,但是从未与老母说法,底下的弟子就怪释迦佛了。佛陀感叹,不是不慈悲,而是自己前世与她没有缘分,所以没有办法度化。佛的弟子不相信,请佛去试一试。老母一见释迦佛来便掉头就走,佛转到老母的前后左右,老母皆回避不及。佛又示现无数分身将老母团团围住,示现无量的神通给她看,老母看到佛的形象却坐在地上嚎啕大哭,就是不肯看佛一眼,这样弟子才相信佛的话。度众生不光要有真本领,而且要与众生有缘,无缘是度化不了的。佛陀跟弟子说,我没有办法度化这位老母,只有阿难可以,阿难尊者就去度化她了。城东老母一看到阿难尊者就生欢喜心,把他迎进去供养,最后皈依了阿难尊者。所以度众生,缘特别重要。释迦牟尼佛临涅槃时讲到,一定要尽自己最大的力量去度化众生,能度多少就度多少,当度的已度,没有度的也给他种下得度的因缘,日后因缘成熟,自然能够皈依三宝,修学佛法,圆满菩提。“缘之所在。恩德弘深。”既然“缘”是度众生非常重要的条件,它是什么地方来的呢?佛与众生有缘,就是前世惠施众生的恩德,宿世恩德多缘就深,宿世恩德少缘就浅。佛陀告诉我们,未成佛道,先结人缘。我们现在没有成佛道,先要跟众生结人缘,少结恶缘,一个微笑、一个眼神,给众生财布施、法布施、无畏布施,这都是结善缘的方式。结了这个善缘,将来你成佛了去度化他,他听你的,这个缘都是在因地结下来的。阿弥陀佛为什么与我们这些众生有缘?因为他在因地做法藏比丘时发了大愿,行了大行,与一切众生结下了深广的因缘,所以现在有这么多众生愿意往生到他的国土,接受他的教化。“种种教启”,阿弥陀佛与我们这个世界众生因缘很深,所以释迦佛给我们讲净土三经,《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》,劝导我们这些众生往生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,听闻教法得四悉檀之益。“能令欢喜信入”,我们这些众生由于与阿弥陀佛因缘很深,有些众生一听到这个法门就能够欢喜信受,发起深信切愿求生净土之心,这是世界悉檀,得欢喜益。为什么有些人不能深信切愿念这句佛号呢?就是与阿弥陀佛的缘分还不够深,怎样加深这个缘分?就要现在信愿具足切实去念这句佛号,就是加深与阿弥陀佛的因缘。“能令触动宿种”,我们听闻教化,能够触动宿世的善根种子。今天能够到寺院来念佛,修这样的法门,都是宿世种下了念佛的因,今世缘分成熟了,知道这个世界的苦,知道极乐世界的乐,就能发起真信切愿念佛求生之心,这是为人悉檀,得生善益。“能令魔障难遮”,有了强烈的往生之心,就能一心执持这句名号,因为一心执持的缘故,其它一切妄念就不可能再出现了。有人问,为什么有的念佛人念到着魔?就是因为念佛过程中,没有把念头安住在佛号上,起了别的妄念;或者念佛出现境界没有舍弃,执著于境界。所以正确的念佛方式就是一心执持,遇到佛境也好,魔境也好,通通舍弃放下,自始至终就是一句佛号,一切魔障不能靠其身。这是对治悉檀,得破恶益。“能令体性开发”,念佛至事一心不乱,通过事持达到理持,念到理一心不乱,破无明证法身,自性的佛性彻底显露,这时就是真正意义上的明心见性,就是第一义悉檀,得入理益。

【诸佛本从法身垂迹。固结缘种。若世出世。悉不可思议。尊隆于教乘。举扬于海会。沁入于苦海。慈契于寂光。所以万德钦承。群灵拱极。】

这段说明更深层次的四悉檀。“诸佛本从法身垂迹。固结缘种。”诸佛已经彻证了心性,住于常寂光净土,但是佛以大慈悲心故,不忍一切众生沉沦苦海,所以示现到世间来救度众生。佛示现到世间有三个目的:有善根的人使其善根增长,善根成熟的让他解脱成佛,没有善根的人给他种下得度的善根。我们作为佛弟子,在日常生活中也这样做,遇到世俗之人,他们不学佛法,一般的礼节是握手,我们作为佛弟子就不能握手,首先要合掌,念一句阿弥陀佛,这样他也会跟着念一句阿弥陀佛,就种下了得度的因缘。对于已经了解佛法的,在末法时期要向他介绍净土法门,让他对净土法门生起信心,生起真信切愿之心,求生净土。对于已经选择净土法门的同修,要让他信心坚固,并且为其求生净土创造条件。“若世出世。悉不可思议。”不管世间的缘种还是出世的缘种,令世出世间一切众生悉能成佛,所以不可思议。“尊隆于教乘”,“尊隆”是“高于”的意思,“教”是十二分教,“乘”是三藏佛法。《弥陀经》所诠释的义理是无上了义之法,无上圆顿之法,在如来一代时教当中处于最高的位置,可以看出弥陀经的重要地位。“举扬于海会”,十方一切诸佛海会云集的时候,都在赞叹此经,赞叹西方极乐世界的依正庄严,所以这部经称为“一切诸佛所护念经”,这是世界悉檀,得欢喜益。“沁入于苦海”,我们这些苦难众生生活在水深火热之中,释迦佛为我们讲了这么殊胜的了义大法,就是以法水滋润苦海众生的心,让我们生起信愿念佛之心,灭无量生死重罪,这是为人悉檀和对治悉檀,得生善益、破恶益。“慈契于寂光”,众生闻此法门依教奉行,执持名号往生净土,得生净土后哪怕下品下生,也是圆见三身,圆净四土,契入佛的寂光境界,这是第一义悉檀,得入理益。“所以万德钦承”,“万德”讲的是诸佛,因为西方净土如此殊胜,十方诸佛都对阿弥陀佛无比赞叹,都承担起弘扬弥陀经的重任,劝导他们所教化的众生求生极乐世界。所以不但释迦牟尼佛赞叹这部弥陀经,十方一切诸佛都在赞叹,阿弥陀佛被诸佛认为佛中之王。“群灵拱极”,“群灵”一者指极乐世界的众生,上至等觉菩萨,观音势至,下至带业往生,下品下生的众生。“拱”是环绕,“极”是北极星。如同天上的星星皆环绕北极星,极乐世界大众亦皆围绕于阿弥陀佛四周,亲近阿弥陀佛。二者,“群灵”不但指极乐世界众生,更包括十方一切诸佛刹土的菩萨、罗汉,皆要求生极乐,亲近阿弥陀佛。说明一切诸佛偏赞阿弥陀佛,一切众生偏念阿弥陀佛,因为阿弥陀佛是法界藏身。

【当知佛种从缘起。缘即法界。一念一切念。一生一切生。一香一华。一声一色。乃至受忏授记。摩顶垂手。十方三世。莫不遍融。故此增上缘因。名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。】

前面从事相上说明为什么不遍缘法界,这里从理性上来回答。“当知”是藕益大师提醒我们念佛人应当知道。佛性有三因佛性:正因佛性、了因佛性、缘因佛性,其中正因佛性是佛性种子,就是一真法界,诸法实相。“佛种从缘起”这个“缘”就是了因佛性与缘因佛性,了因佛性是慧性之解悟,缘因佛性是善心之修持功夫,如果没有了因佛性跟缘因佛性,我们的正因佛性就埋没于五阴之中。正因佛性好比矿中的金子,如果没有智慧之光的觉照,就不会发现矿中的金子,智慧之光就是了因佛性。我们知道了矿中的金子,要经过开发才能提炼出纯品金,提炼的过程就是缘因佛性。“缘即法界”,“缘”就是了因佛性与缘因佛性,这是法界。正因佛性是法界之体,三因佛性不离一心,一心就是我们的心性,就是实相,一真法界。三因都是同一个意思,不出这一心。“一念一切念”,阿弥陀佛是心性的代名词,是法身佛的本名,一切佛的法身都是相同的。不但一切佛,一切众生的心性也与阿弥陀佛、与一切诸佛一样,所以一切众生都可以叫“阿弥陀佛”,一切诸佛也可以叫“阿弥陀佛”,我们念阿弥陀佛就是念十方三世一切诸佛。“一生一切生”,往生到极乐世界,就等于往生到十方一切诸佛刹土。因为阿弥陀佛是法界藏身,极乐世界就是法界藏土,生到极乐世界就是生十方一切诸佛刹土。“一香一华。一声一色。”我们在阿弥陀佛这一处点香供花、音声赞叹、色身礼拜,就是于十方三世一切诸佛面前点香供花、赞叹礼拜。“乃至受忏授记。摩顶垂手。”阿弥陀佛接受我们的忏悔,并给我们授记、摩顶,垂手接引我们,就是十方一切诸佛接受我们的忏悔,给我们授记、接引我们。“十方三世。莫不遍融。”十方三世一切诸佛、一切众生、一切依正,随拈一法皆是法界,普遍融通,这就是事事无碍法界。“故此增上缘因。名法界缘起。”这里“此”指“专念阿弥陀佛”这个增上缘因,得生净土,称为法界缘起正因。“此正所谓遍缘法界者也。”专念阿弥陀佛是遍缘法界,如果不明圆融无碍之理,念西方再念东方南方等等,一一分别执著,都是偏念偏赞,而非遍念遍赞。

【浅位人便可决志专求。深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权。华藏是实。西方小。华藏大者。全堕众生遍计执情。以不达权实一体。大小无性故也。】

上、中、下三种根性的人都可以修这个法门。“浅位人便可决志专求。”“浅位人”指六道凡夫,没有断烦恼,没有证果,但是也不出法界外,可以决志念佛,专求往生西方。“深位人亦不必舍西方而别求华藏。”“深位人”指已经开始破无明证法身的法身大士,按照教理就是圆教初住以上的菩萨,他明白法界之理,明白念阿弥陀佛就是念法界诸佛,生极乐就是生十方一切诸佛刹土,包括华藏世界,那么何必舍极乐而别求华藏世界呢?华严会上,普贤菩萨以十大愿王导归极乐,四十一位法身大士皆求生极乐,给我们做了好榜样,他已经是法身大士了还要求生西方净土,何况我们这些业障凡夫呢?“若谓西方是权。华藏是实。西方小。华藏大者。”我们在前面讲到,唐朝李通玄长者注释《华严经》,在著作《华严合论》中讲到了“西方是权,华藏是实,西方小,华藏大”,这种观点就是“全堕众生遍计执情”,妄生分别。他于一心中分权分实,分大分小,这就是众生的遍计执情。“以不达权实一体。大小无性故也。”历史上注释华严经的只有两个人,李长者就是其中之一,但是他不解权实大小都是依他起性,依他就是如幻,没有实体,依他也不离圆成自性,所以权实大小皆是法界体,称为“一体”。

丁二、徵释经题

舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。

从这段经文开始是劝信流通第二科。佛又问到大智舍利弗尊者,以及弥陀海会诸大众,你们诸位觉得为什么称这部经为“一切诸佛所护念经”呢?在弥陀海会上,菩萨众中智慧第一的文殊菩萨在列,声闻乘中智慧第一的舍利弗在列,但是这两位圣人都无法回答这个问题,因为这是佛果地上的境界。佛大慈大悲,就自问自答到,如果有人能够闻此经,受持、读诵、理解这部经典,并依经典所诠之理去称念诸佛名,诸佛就是指阿弥陀佛,因为阿弥陀佛是法界藏身,念阿弥陀佛就是念一切诸佛。如果能够念阿弥陀佛,一念一切念,这些善男子善女人就能得到三世一切诸佛的护念,于无上菩提心不退转。释迦佛恐怕大众还是不能生信,又接着说,你们诸位,包括我们在座的大众,应当相信我所说以及十方诸佛所说,佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者,不说假话。

【此经独诠无上心要。诸佛名字。并诠无上圆满究竟万德。故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持。即执持名号。阿弥名号。诸佛所护念故。】

这段解释护念。《阿弥陀经》所阐述的就是三大要素:一者无上心要,二者诸佛名字,三者圆满究竟万德,这是一切经典里面找不到的,所以称“独诠”。“无上心要”,“心要”就是我们能念之心,能念的心就是我们的佛性,心性是法界之体,成佛之源,一切法不能超越其上,所以称为无上心要。“诸佛名字”,阿弥陀佛就是诸佛名字,就是法身佛的名字,这是所念之佛不可思议。“无上圆满究竟万德”就是能所不二,能念的心本具万德,所念的佛也是万德洪名。诸佛已经彻证心性,因行果满,智德究竟,证般若德;断德究竟,证解脱德;心性究竟,证法身德,三德圆证,万德毕具。般若德、解脱德、法身德是一切诸佛共证的,也是一切众生自性中本来具足的,能念的心与所念的佛皆离不开这三德密藏。所以称若有善男子善女人听闻这部弥陀经,并且能够受持,及闻诸佛名者,皆为诸佛之所护念,这是从闻经的角度来解释护念。“又闻经受持。即执持名号。阿弥名号。诸佛所护念故。”这是从持名角度解释护念。听闻这部经之后能够深信不疑,对娑婆世界生起厌离心,对极乐世界生起向往心,且能执持这句名号,这句名号是法界藏身,具足万德及诸佛名号,一念一切念,必定为诸佛所护念。

【问。但闻诸佛名。而未持经。亦得护念不退耶。】

这里通过问答来释疑。假使有人但闻阿弥陀佛名号,而未受持此经,是否能得到诸佛护念不退呢?

【答。此义有局有通。占察谓杂乱垢心。虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。】

“此义有局有通”,“局”是狭义,“通”是广义,大师从两方面来回答这个问题。首先从狭义角度讲。“占察谓杂乱垢心”,“占察”是地藏三经之一,叫《占察善恶业报经》,这部经讲到“杂乱垢心。虽诵我名而不为闻。”“杂乱垢心”指我们的心被见思烦恼所乱、所迷惑,心不清净,因为所念之佛不具足信解,就不具足真信切愿,也就是口念弥陀心散乱,喊破嗓子也枉然,这样念佛不能得到往生西方的真实利益,只能得到世间的福报。

【若到一行三昧。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。乃为得闻十方佛名。】

如果念佛功夫达到一行三昧,就是念佛三昧,又称“一相三昧”,就能保持三业与佛相应。见思惑断,杂乱心就转化为广大清净微妙心,证得相似无生法忍。无生法忍是菩萨的境界,“无生法”是不生不灭之法,“忍”是安忍,菩萨于不生不灭法之中安忍不动心,就是无生法忍境界,证得这种境界就是不退转菩萨。这里不是真正的无生法忍,“相似无生法忍”按照教理来讲,等同于阿罗汉,已经断了见思惑,把无明烦恼伏住了,到这种程度才能听闻十方佛的名字。

【此亦应尔。故须闻已执持至一心不乱。方为闻诸佛名。蒙诸佛护念。此局义也。】

这部经与占察经一样,也需要持名至事一心不乱,不为见思所乱,或持至理一心,不为无明所乱,这时才是真正闻诸佛名,能得一切诸佛之所护念。

【通义者。诸佛慈悲。不可思议。名号功德。亦不可思议。故一闻佛名。不论有心无心。若信若否。皆成缘种。】

从通义角度讲,诸佛皆具足无缘大慈同体大悲之心,这种慈悲是自性之中流露出来的,不可思议。诸佛名号具足万德,也不可思议。不管有心无心,信或不信念这句佛号,一历耳根,永为道种。《华严经》中有偈曰“宁受地狱苦,得闻诸佛名,不受无量乐,而不闻佛名。”宁可受地狱的苦报,也一定要听到诸佛名字,也就是阿弥陀佛的名字,因为听到阿弥陀佛名字就成为我们得度的因缘,就有机缘出离六道。如果享受天乐却闻不到佛名,那将永远在六道之中轮回,永无出头之日。对于现在的众生来讲,在座的有大福报,非常幸运啊,不但闻到佛名,而且能依此修行,所谓此身不向今生度,更待何生度此身。

【况佛度众生。不简怨亲。恒无疲倦。苟闻佛名。佛必护念。又何疑焉。】

这段说明佛性平等。佛度众生是平等普遍,不分怨亲的。分怨亲的是谁?我们凡夫在分啊,喜欢的人跟他多讲讲话,不喜欢的人就跟他少讲话或者不讲话。佛度众生只讲究缘分,有缘的哪怕是五逆十恶的人也要度化,我们前面讲过,五逆十恶的人只要信愿具足,也可以往生到西方极乐世界。佛度众生没有疲倦,不简怨亲。我们今世能有善根闻到佛名,信受奉行,佛必定护念我们,还有什么疑惑呢?

【然据金刚三论。根熟菩萨为佛护念。位在别地圆住。盖约自力。必入同生性乃可护念。】

这段说明依靠自力蒙诸佛护念之难。“金刚三论”是无著、天亲两位菩萨造的,解释《金刚般若经》。“根熟菩萨”谓善根成熟,入正定聚,破一品无明证一分法身的法身大士,得念不退,位在别教初地,圆教初住,分证之位,这是靠自力断惑,入同生性,可以得到诸佛护念。

【今仗他力。故相在座似位即蒙护念。乃至相似位以还。亦皆有通护念之义。下至一闻佛名。于同体法性有资发力。亦得远因终不退也。】

“今仗他力。故相在座似位即蒙护念。”现在依靠他力,依靠阿弥陀佛的力量,修学净土法门的人到了相似位,念佛至事一心不乱,教理上讲就是别教的三贤位,圆教的十信位,这时就可以蒙诸佛护念,而靠自力要至同生性才能蒙诸佛护念。“乃至相似位以还。亦皆有通护念之义。”甚至在相似位以前的观行位,名字位,只要具足信愿执持名号,也能得到诸佛护念。我们现在只要信愿具足执持这句名号,就能够得到诸佛护念。“下至一闻佛名。于同体法性有资发力。亦得远因终不退也。”“同体法性”指佛与众生同一法性,我们虽然没有成佛,但是佛性与诸佛没有差别,佛性是在圣不增在凡不减。佛之护念如果放到最低的限度,哪怕就是听闻一佛名,对我们的佛性都有资熏作用,生起现行之力用。虽不能一下子证得果位,终究会成为得度的远因,总有一天会修行得入不退。

【阿耨多罗。此云无上。三藐三菩提。此云正等正觉。即大乘果觉也。圆三不退。乃一生成佛异名。故劝身子等皆当信受。闻名功德如此。释迦及十方诸佛同所宣说。可不信乎。初劝信流通竟。】

这段解释果觉。阿耨多罗三藐三菩提是每一个学佛人所追求的,就是圆教的大乘妙果妙觉,不管哪一个法门,哪一个宗派,最终的目的都是证得阿耨多罗三藐三菩提。“阿耨多罗三藐三菩提”是梵语,中文译作“无上正等正觉”,属尊重不翻。“圆三不退。乃一生成佛异名。”上面讲到闻经受持,及闻佛名,皆能圆证三不退,圆证三不退就是等觉菩萨,候补佛了。“故劝身子等皆当信受”,“身子”就是舍利弗,“等”者包括弥陀海会大众,包括在座的大众,佛劝导我们皆当信解受持这部经典。“闻名功德如此”,闻名功德尚且如此,何况受持读诵此经以及一心念佛呢。“释迦及十方诸佛同所宣说。可不信乎。”释迦佛与六方诸佛,六方诸佛就包括了一切诸佛,异口同音赞叹这个法门,劝导众生受持这个法门,我们作为佛弟子为什么不相信呢,为什么不听佛的话呢?

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愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国

阿弥陀佛!





  (责任编辑:yiyi)
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